王向远论如何理解日本文学 知“物哀”

日本文论家常常大量援引中国文学的概念和标准，特别是《毛诗序》中的概念与观点来诠释日本文学。

在独具特色的文学创作实践的基础上，日本也逐渐形成了一系列独特的文论概念与审美范畴，如：文、道、心、气、诚、秀、体/姿、雅、艳、寂、花/实、幽玄、余情、好色、粹、物哀等，但这些概念与范畴大多取自中国。其中极少受到中国影响、属于日本本土性文论范畴的，“物哀”便是其中之一。

知物心人情而心生感动

“物哀”是日本传统文学、诗学、美学理论中的一个重要概念。可以说，不了解“ 物哀”就不能把握日本古典文论的精髓，就难以正确深入地理解以《源氏物语》、和歌、能乐等为代表的日本传统文学，就无法认识日本文学的民族特色，不了解“ 物哀”也很难全面地进行日本文论及东西方诗学的比较研究。

要具体全面了解“物哀”究竟是什么，就必须系统地研读18 世纪的日本著名学者、“国学”泰斗本居宣长的相关著作。他指出：“每当有所见所闻，心即有所动。看到、听到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享。或者说出来，或者写出来，都是同样。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。而心有所动，就是‘知物哀’。”

他强调指出：“世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是知物哀。”综合本居宣长的论述，可以看出本居宣长提出的“物哀”及“知物哀”，就是由外在事物的触发引起的种种感情的自然流露，就是对自然人性的广泛的包容、同情与理解，其中没有任何功利目的。

 

不事先进行道德判断

“物哀论”的提出有着深刻的历史文化背景。它既是对日本文学民族特色的概括与总结，也是日本文学发展到一定阶段后，试图摆脱对中国文学的依附与依赖，确证其独特性、寻求其独立性的集中体现，标志着日本文学观念的一个重大转折。

在本居宣长看来，日本文学中的“物哀”是对万事万物的一种敏锐的包容、体察、体会、感觉、感动与感受，这是一种美的情绪，美的感觉、感动与感受，这一点与中国文学中的理性文化、理智文化、说教色彩、伪饰倾向都迥然不同。

本居宣长将中国的“诗”与日本的“歌”做了比较评论，认为诗与歌二者迥异其趣。中国之“诗”在《诗经》时代尚有淳朴之风，多有感物兴叹之篇，但中国人天生喜欢“自命圣贤”，再加上儒教经学在中国无孔不入，区区小事也要谈善论恶，辨别是非。随着岁月推移，此种风气越演越烈，诗也堕入生硬说教之中，虽有风雅，但常常装腔作势；虽有感物兴叹

之趣，但往往刻意而为，看似堂而皇之，却不能表现真情实感。

在该书第七十四节中，本居宣长指出：与中国的诗不同，日本的和歌“ 只是‘ 物哀’之物，无论好事坏事，都将内心所想和盘托出，至于这是坏事、那是坏事之类，都不会事先加以选择判断……和歌与这种道德训诫毫无关系，它只以‘物哀’为宗旨，而与道德无关，所以和歌对道德上的善恶不加甄别，也不做任何判断。当然，这也并不是视恶为善、颠倒是非，而只是以吟咏出‘物哀’之歌为至善”。

 

有民族特色而兼理论共性

从世界文学史、文学理论史上看，“物哀论”既是日本文学特色论，也具有普遍的理论价值。从理论特色上看，在世界各国古典文论及其相关概念范畴中，论述文学与人的感情的理论与概念不知凡几，但与“ 物哀”在意义上大体一致的概念范畴似乎没有。

例如，古希腊柏拉图的“灵感说”和“迷狂说”与“物哀论”一样，讲的都是作家创作的驱动力与感情状态，但“灵感说”与“迷狂说”解释的是诗人创作的奥秘，而“物哀”强调的则是对外物的感情与感受。中国古代文论中的“物感”、“感物”、“感兴”等，与本居宣长的“物哀论”在表述上有更多的相通之处，指的都是诗人作家对外物的感受与感动。但日本“物哀”中的“物”与中国文论中的“感物”论中的“物”的内涵外延都有不同。中国的“物”除自然景物外，也像日本的“物哀”之“物”一样包含着“事”，所谓“感于哀乐、缘事而发”；但日本的“物哀”中的“物”与“事”，指的完全是与个人情感有关的事物，而中国的“感物”之“物”（或“事”）更多侧重社会政治与伦理教化的内容。

 

此外，日本“物哀论”与中国明清诗论中的“情景交融”或“情景混融”论也有相通之处，但“情景交融”论属于中国独特的“意境”论的范畴，讲的是审美主体与审美客体的关系，主体使客体诗意化、审美化，从而实现主客体的契合与统一，达成中和之美。“ 物哀论”的重点则不在主体与客体、“ 情”与“境”的关系，而是侧重于作家作品对人性与人情的深度理解与表达，并且特别注重读者的接受效果。

总之，“物哀论”既是独特的日本文学论，也与同时期世界其他国家的文论具有一定的共通性，它涉及文学价值论、审美判断论、创作心理与接受心理论、中日文学与文化比较论等，从世界文论史上、比较文学史上看，也具有普遍的理论价值。

书评

《秩序的沦陷》

《秩序的沦陷》意在跳脱民族国家的框架，以二战史研究中的合作史为参照系，在区域史的范围内呈现战时中国的“灰色地带”。撇开上层的意识形态纷争，从底层透视沦陷初期的社会状况，着眼于战时地方社会的权力结构、关系网络及道德真空。

卜正民笔下的“地方菁英”，绝非基层社会的“道德镇守使”，而是典型的实用主义者。此类人的共同特征是：庇护网络、经纪人技能及与地方社会的广泛联系。在占领者与地方社会的权力博弈中，卜正民发现越到基层，日本军方及特务机构越不能完全控制局面，在处理具体事务时不得不依赖“地方头面人物”。

卜正民以为，基层社会的政治事件，都发生在社会网络和组织之间，卷入其中者都参与到权力再分配的过程中。每次政治事件均在实际利益层面上运作，总有讨价还价的余地，意味着事件本身的政治色彩可能遭到底层的漠视乃至削弱。

摘自《上海书评》

 

《被淹没和被拯救的》

《被淹没和被拯救的》是莱维写得最沉重的一本书，作者不断让读者看到，除了少数例外，纳粹冲锋队员并不都是魔鬼，他们的恶毒不过是常人的恶毒，他们的愚蠢更是常人的愚蠢。受害者也是平平常常的人，除了少数例外（那些近乎殉道者的少数人），他们中的大多数也和施害者一样被极权统治侵蚀和扭曲，也是丧失了灵魂的可怜虫。

在人性扭曲的灰色世界里，囚犯对囚犯的侵犯甚至会超过德国人所做的，“那些集中营新来的囚犯不可避免地感到震惊。他们所突然坠入的这个世界是可怕的，没错，但同样不可理解，不符合任何简化模型。敌人在四面八方，也在内部，而‘我们’迷失了它的限度；相互对抗的派别不仅是两个；人们不能发现一条（唯一的）战线，而是许多，可能无数条混乱的战线，横亘在我们相互之间……

新来的囚犯在寻求盟友的过程中往往马上遭致集体侵犯。现实是如此残酷，以致立刻导致人们抵抗能力的崩溃。”

摘自《读书》

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